第一百四十四章 妇人之德 上
钱程的想法,得到了很多人的认同。
韩非的书里讲过一个故事,说宋国有个农夫,看到兔子在树上撞死了,于是丢了农具,整天在那里等兔子。现在想想,这故事也有道理。
大家天天等着圣王自己出来,跟等兔子似的。几百年下来,连个影子都没有。再深信不疑的人,也会觉得哪里有问题的。
钱程觉得,就算坚持要有圣王,也可以换个方向去想——既然圣人可以教育出来,那圣王当然也可以教育出来。再说现在也不是孔子的时代了,大家都见过更多的事情,知道不止上古世家能当天子,亭长一样也能当天子。那么,与其等圣王来,不如自己培养一批。
上古圣王,就是贤人们推选出来,然后通过禅让继位的。现在,一样可以从人选中,推举最有圣王素质的人领导大家,然后在他的统领下,培养更加出色的人。只要这样不断持续下去,总会一代比一代更有希望的。
家庭在教育中的意义很大。周礼里面,也要求学童入学之前,在家里就开始接受教育。
富贵人家请教师给自家女儿授课,已经有很长时间的历史。只是以往,这类面向普通人的学堂并不多。现在的普通家庭,父亲一方往往抽不出这么多精力,需要母亲来承担。所以,无论是从社会氛围,还是从家庭教育,都得重视这些普通妇人的教化。
之前,还没人给这些妇人设计一套教学方案,或是写本专门的教材。钱程准备也自己整理一套出来。
礼制的目标,就是规范人在社会中的位置,让合适的人待在合适的岗位上。而妇人的位置是什么?钱程觉得,这不难理解。
妇人做的工作有很多,耕种、手工、经商乃至参加战争,都有她们的份。但钱程看来,最普遍的需求,肯定是作为合格的妻子与母亲,让天下百姓更好地繁衍生息。
众所周知,圣王是圣王他妈生的。
相传太任生文王之前,就开始谨言慎行,恪守礼节,古人称之为“胎教”。显然,如果圣王他妈没有堪为圣王他母亲的素质,那圣王也就很难从小培养出圣王的素质来。
钱程小时候学习古籍时,就注意过这个问题,还找白芷打听夏、商之时,有没有这种例子。但他请教了几回,甚至直接询问“你们生孩子要注意什么”,白芷都没给他有意义的回答。钱程估计,她自己也不知道。
不过没这些也无所谓。钱程很快准备了一些材料,从典籍里摘录了些段落,凑了几本书。正好以前的学堂没什么人气,找了几个中原来的朋友帮忙维持就行,可以有时间,在这边亲自先试试。
女学堂的起步,比他预料的还好。
钱程的学识和名声都很不错。尤其是他清誉在外,众人都知道他在长安时,就是堪比柳下惠的君子,因此也不忌讳把孩子送去上学。
儒生们几百年来都在琢磨怎么教书效果最好。按经验,首先得明白教育的目标,然后才能有目的地引导和教化。而这次,课程的重点,当然是教授女德。钱程和学者们讨论许久,总结出了几个要点,准备以此来制定纲要,作为今后大家进行教学的指导。他们查阅过往的事迹和已有的教学资料,认为女德可以总结为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通几项。
说实话,这个要求已经相当高了。
母仪的要求是能教育亲人和后代,推动教化。然而书上记载的那几个擅长教育的妇人,对教育理念的理解和自身的文学素养,已经比如今大多数教书先生更出色了。好老师自古以来就难找,男人都没几个合格的,何况受教更少的妇人。
贤明和仁智要求聪明机智、明白事理,这样才能辅佐丈夫,有利于家庭;辩通要求聪慧善言,能让别人接受自己的合理建议。这些确实都是历史上贤惠妇人的优点,但也有同样的问题:这些准则,对妇人的学识和能力,要求很高。起码不能比大部分普通男人低,否则,也没法去规劝别人了。
贞顺是要求守礼,节义是要求守义。这种道德性的要求,一样没几个能做好的,否则钱程他们也不用天天感慨人心不古了。不过相比之下,总归比上面那些容易点。
不过这样也带来了新的问题。
等大家把这些整理好,却发现真要按这些目标来,需要教授的知识,就不止一点半点了。
聪明智慧、能言善辩,这些都不是看古代贤惠女子的例子,就能平白看出来的。大家都教过书,自然明白,想到这个水平,需要多少知识作为支撑。真这么教的话,和男学生授课的内容,也没太大区别了。大概也就是道德培养方面,要把尽丈夫本分的劝诫,换成尽妻子的本分。
更矛盾的是,如果真能教出来这种合格的女学生,那么她自己就已经到了贤人的境界了。既然已经有贤人了,那不就已经成功了么?
而且贤人的老师不一定是贤人,贤人教出来的也不一定是贤人。古书上记录的贤明女子的规劝,也不见得都有效。那么,到底谁更接近预期的圣王呢?
这样推断下去,会得到预料之外的奇怪结果,甚至一些自相矛盾的结论。
钱程自己并不想承认这点。
阴阳之间显然是不同的。理论上二者是相互依托,不能单独存在的,但实际上肯定得有高下之分。以往白芷对他说,现在的情况是阴居于下。然而阴居于下的时候,就开始殴打阳了,要是放它上去,那还了得。
但要说不行,也没道理——实际上,按一些儒生的观点,女娲氏就是上古圣王之一。
要想搬走这个障碍,要么得想办法证明女娲氏不是上古圣王,要么就得证明女娲氏是男的。
这是一项颇具挑战性的工作。
众人想不通,只好回去翻古书,看先儒有没有什么好办法。
但孔子也没讲过这种事情该怎么办。
先贤很不厚道地摸了。现在只能自己想办法了。
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韩非的书里讲过一个故事,说宋国有个农夫,看到兔子在树上撞死了,于是丢了农具,整天在那里等兔子。现在想想,这故事也有道理。
大家天天等着圣王自己出来,跟等兔子似的。几百年下来,连个影子都没有。再深信不疑的人,也会觉得哪里有问题的。
钱程觉得,就算坚持要有圣王,也可以换个方向去想——既然圣人可以教育出来,那圣王当然也可以教育出来。再说现在也不是孔子的时代了,大家都见过更多的事情,知道不止上古世家能当天子,亭长一样也能当天子。那么,与其等圣王来,不如自己培养一批。
上古圣王,就是贤人们推选出来,然后通过禅让继位的。现在,一样可以从人选中,推举最有圣王素质的人领导大家,然后在他的统领下,培养更加出色的人。只要这样不断持续下去,总会一代比一代更有希望的。
家庭在教育中的意义很大。周礼里面,也要求学童入学之前,在家里就开始接受教育。
富贵人家请教师给自家女儿授课,已经有很长时间的历史。只是以往,这类面向普通人的学堂并不多。现在的普通家庭,父亲一方往往抽不出这么多精力,需要母亲来承担。所以,无论是从社会氛围,还是从家庭教育,都得重视这些普通妇人的教化。
之前,还没人给这些妇人设计一套教学方案,或是写本专门的教材。钱程准备也自己整理一套出来。
礼制的目标,就是规范人在社会中的位置,让合适的人待在合适的岗位上。而妇人的位置是什么?钱程觉得,这不难理解。
妇人做的工作有很多,耕种、手工、经商乃至参加战争,都有她们的份。但钱程看来,最普遍的需求,肯定是作为合格的妻子与母亲,让天下百姓更好地繁衍生息。
众所周知,圣王是圣王他妈生的。
相传太任生文王之前,就开始谨言慎行,恪守礼节,古人称之为“胎教”。显然,如果圣王他妈没有堪为圣王他母亲的素质,那圣王也就很难从小培养出圣王的素质来。
钱程小时候学习古籍时,就注意过这个问题,还找白芷打听夏、商之时,有没有这种例子。但他请教了几回,甚至直接询问“你们生孩子要注意什么”,白芷都没给他有意义的回答。钱程估计,她自己也不知道。
不过没这些也无所谓。钱程很快准备了一些材料,从典籍里摘录了些段落,凑了几本书。正好以前的学堂没什么人气,找了几个中原来的朋友帮忙维持就行,可以有时间,在这边亲自先试试。
女学堂的起步,比他预料的还好。
钱程的学识和名声都很不错。尤其是他清誉在外,众人都知道他在长安时,就是堪比柳下惠的君子,因此也不忌讳把孩子送去上学。
儒生们几百年来都在琢磨怎么教书效果最好。按经验,首先得明白教育的目标,然后才能有目的地引导和教化。而这次,课程的重点,当然是教授女德。钱程和学者们讨论许久,总结出了几个要点,准备以此来制定纲要,作为今后大家进行教学的指导。他们查阅过往的事迹和已有的教学资料,认为女德可以总结为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通几项。
说实话,这个要求已经相当高了。
母仪的要求是能教育亲人和后代,推动教化。然而书上记载的那几个擅长教育的妇人,对教育理念的理解和自身的文学素养,已经比如今大多数教书先生更出色了。好老师自古以来就难找,男人都没几个合格的,何况受教更少的妇人。
贤明和仁智要求聪明机智、明白事理,这样才能辅佐丈夫,有利于家庭;辩通要求聪慧善言,能让别人接受自己的合理建议。这些确实都是历史上贤惠妇人的优点,但也有同样的问题:这些准则,对妇人的学识和能力,要求很高。起码不能比大部分普通男人低,否则,也没法去规劝别人了。
贞顺是要求守礼,节义是要求守义。这种道德性的要求,一样没几个能做好的,否则钱程他们也不用天天感慨人心不古了。不过相比之下,总归比上面那些容易点。
不过这样也带来了新的问题。
等大家把这些整理好,却发现真要按这些目标来,需要教授的知识,就不止一点半点了。
聪明智慧、能言善辩,这些都不是看古代贤惠女子的例子,就能平白看出来的。大家都教过书,自然明白,想到这个水平,需要多少知识作为支撑。真这么教的话,和男学生授课的内容,也没太大区别了。大概也就是道德培养方面,要把尽丈夫本分的劝诫,换成尽妻子的本分。
更矛盾的是,如果真能教出来这种合格的女学生,那么她自己就已经到了贤人的境界了。既然已经有贤人了,那不就已经成功了么?
而且贤人的老师不一定是贤人,贤人教出来的也不一定是贤人。古书上记录的贤明女子的规劝,也不见得都有效。那么,到底谁更接近预期的圣王呢?
这样推断下去,会得到预料之外的奇怪结果,甚至一些自相矛盾的结论。
钱程自己并不想承认这点。
阴阳之间显然是不同的。理论上二者是相互依托,不能单独存在的,但实际上肯定得有高下之分。以往白芷对他说,现在的情况是阴居于下。然而阴居于下的时候,就开始殴打阳了,要是放它上去,那还了得。
但要说不行,也没道理——实际上,按一些儒生的观点,女娲氏就是上古圣王之一。
要想搬走这个障碍,要么得想办法证明女娲氏不是上古圣王,要么就得证明女娲氏是男的。
这是一项颇具挑战性的工作。
众人想不通,只好回去翻古书,看先儒有没有什么好办法。
但孔子也没讲过这种事情该怎么办。
先贤很不厚道地摸了。现在只能自己想办法了。
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